Critique de la raison pratique précédée des fondements de la metaphysique des moeurs

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Ladrange, 1848 - 400 páginas
 

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Página 13 - De tout ce qu'il est possible de concevoir dans le monde, et même en général en dehors du monde, il n'ya qu'une seule chose qu'on puisse tenir pour bonne sans restriction, c'est une bonne volonté.
Página 71 - L'impératif pratique se traduira donc ainsi : agis de telle sorte que tu traites toujours l'humanité, soit dans ta personne, soit dans la personne d'autrui, comme une fin, et que tu ne t'en serves jamais comme d'un moyen.
Página 289 - ... connaître tous les mobiles , même les plus légers , qui peuvent la déterminer , et de tenir compte en même temps de toutes les occasions extérieures qui...
Página 390 - L'autre au contraire relève infiniment ma valeur comme intelligence, par ma personnalité, dans laquelle la loi morale me révèle une vie indépendante de l'animalité et même de tout le monde sensible, autant du moins qu'on en peut juger par la destination que cette loi assigne à mon existence, et qui, loin d'être bornée aux conditions et aux limites de cette vie, s'étend à l'infini.
Página 13 - ... qu'on appelle le caractère, n'est pas bonne. Il en est de même des dons de la fortune. Le pouvoir, la richesse, l'honneur, la santé même, tout le bien-être, et ce parfait contentement de son état qu'on appelle le bonheur, toutes ces choses nous donnent une confiance en nous, qui dégénère même souvent en présomption, lorsqu'il n'ya...
Página 198 - Kant, entre les lois d'une nature à laquelle la volonté est soumise et celles d'une nature soumise à une volonté, en ce qui concerne le rapport de celle-ci à ses libres actions, consiste en ce que, dans la première, les objets doivent être causes des représentations qui déterminent la volonté, tandis que, dans la seconde, la volonté doit être cause des objets, en sorte que sa causalité...
Página 58 - Agis comme si la maxime de ton action devait être érigée par ta volonté en loi universelle de la nature...
Página 15 - Quand un sort contraire ou l'avarice d'une nature marâtre priveraient cette volonté de tous les moyens d'exécuter ses desseins, quand ses plus grands efforts n'aboutiraient à rien, et quand il ne resterait que la bonne volonté toute seule...
Página 70 - Les * zu crtfcrbende n . êtres dont l'existence ne dépend pas de notre volonté, mais de la nature, n'ont aussi, si ce sont des êtres privés de raison, qu'une valeur relative, celle de moyens, et c'est pourquoi on les appelle des choses, tandis qu'au contraire on donne le nom de personnes aux êtres raisonnables, parce que leur nature même en fait des fins en soi, c'est-à-dire quelque...
Página 83 - Chaque maxime a, dit-il : 1° une forme, qui consiste dans l'universalité ; et sous ce rapport on a la formule de l'impératif catégorique, qui veut que l'on choisisse ses maximes comme si elles devaient avoir la valeur de lois universelles de la nature; 2° une matière, c'est-à-dire une fin ; et de là la formule d'après laquelle l'être raisonnable, étant par sa nature même une fin, par conséquent une fin en soi, doit être pour toute maxime la condition limitative de toutes les fins purement...

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