410

182 ff., 318 ff.) für die Chryseis, die er gezwungen durch die im Lager wütende, von dem über die Beleidigung seines Priesters erzürnten Apollo gesandte Pest doch noch hatte ausliefern müssen (308 ff.).

404. Mit turpis moras meint der Dichter die Verzögerung, die der Krieg durch Achills Fernbleiben vom Kampfe erfuhr. Er hebt aber gerade dieses Moment heraus, weil durch schnelle Herstellung des Kausalkonnexes in jedem Leser der hier allein wichtige Gedanke entsteht, dass eben Agamemnon die Briseis zunächst weiter bei sich behielt, denn deswegen hatte sich ja Achilles vom Kampfe zurückgezogen. Damit tritt auch die Bedeutung von turpis in das rechte Licht. Vgl. auch 406.

405. tamen Obwohl diese Untreue schon Grund genug zur Eifersucht hätte sein können, so hatte Klytaemnestra davon doch nur gehört, aber (und darin besteht der unendliche Leichtsinn des Agamemnon) die noch grössere Untreue sollte sie sogar sehen.

Priameida ist wie am. I 9, 37 Kassandra, die Tochter des Priamus (Hom. II. XIII 365). Zur Sache vgl. amor. 1.1.: summa ducum, Atrides, visa Priameide fertur Maenadis effusis obstipuisse comis. Hauptdarstellung: der Agamemnon des Aeschylus.

Der Anfang des Verses erinnert an her. 9, 119: haec tamen audieram. 406. Rhetorisch zugespitzt, vgl. die Einleitung p. XXI.

praeda vgl. I 89: sed tu praecipue curvis venare theatris. II 2.

407. Thyestiaden d. i. Aegisthus als Sohn des Thyestes. Hom. Od. IV 518: Θυεστιάδης Αίγισθος.

408. Tyndaris heisst Klytaemnestra nach ihrem Vater Tyndareos. Eur. El. 60.

Auch ή Λάκαινα Τυνδαρίς (Eur. Iph. Taur. 806).

409 f. Vgl. amor. III 14, 15: quae facis, haec facito: tantum fecisse negato. 43: si tamen in media deprensa tenebere culpa. et fuerint oculis probra videnda meis, quae bene visa mihi fuerint, bene visa neyato: concedent verbis lumina nostra tuis, prona tibi vinci cupientem vincere palmast, sit modo 'non feci dicere lingua memor.

Zu bene vgl. I 397. II 571.

411. subiectus vgl. Prop. I 10, 27: at quo sis humilis magis et subiectus Amori.

413 f. Das letzte, aber immer siegreiche Mittel bei derartigen unangenehmen Situationen bleibt, dass du die Argwöhnische durch den Beweis noch ungeschwächter Manneskraft vergessen lässt, dass du vorher schon anderen deine Huldigungen dargebracht hast. Das hier von Ovid gegebene Rezept wendet z. B. Properz an, nach dem nächtlichen Symposion mit den beiden lockeren Dämchen, bei dem er von Cynthia überrascht wird; vgl. Prop. IV 8, 87: atque ita mutato per singula pallia lecto respondi et toto solvimus arma toro.

lateri die Kraft deiner Lenden' (Schiller, die Räuber I 2). Vgl. unten V. 673: latus et vires. Priap. 68, 33: nemo meo melius nervum tendebat Ulixe, sive illi laterum, sive erat artis opus.

415-418. Diese Verse gewähren einen nicht uninteressanten Einblick in die Geheimkammer einer Liebesapotheke; wir erhalten Andeutungen über Rezepte für pillules parisiennes, agpodioiaza, die zum Liebesgenuss reizen und kräftigen sollen. Vgl. Mart. III 75, wo ausser der hier genannten satureia noch zwei andere Mittel erwähnt werden: eruca

420

(vgl. unten V. 422) und bulbi, Zwiebeln (vgl. unten V. 421); auch Ovid nennt an anderer Stelle (rem. am. 797 f.) diese beiden unter dem, quidquid Veneri corpora nostra parat.

415. satureia ist hier wie auch sonst, z. B. Mart. III 75, 4 ein metaplastischer Plural zu satureia, ae; es ist eine wohlriechende Pflanze 'Saturei', auch 'Pfefferkraut' genannt.

416. Gegen schädliche Mittel ereifert sich Ovid auch an anderer Stelle, vgl. med. fac. 35: sic potius vos urget amor quam fortibus herbis, quas maga terribili subsecat arte manus; nec vos graminibus nec mixto credite suco nec temptate nocens virus amantis equae etc.

417. Ein zweites Rezept: Pfeffer mit Nesselsamen gemischt. Ueber den Pfeffer finden sich interessante Notizen bei Athen. II 66. Vgl. Nic. ther. 876. al. 332.

urtica von uro abgeleitet wie zvíţa und κνίδη von κνίζω, die Brennessel. Vgl. Juven. IV 11, 167, wo die üppigen Tänze und lüsternen Gesänge der Gaditanerinnen irritamentum veneris languentis et acres divitis urticae heissen. Auch I 2, 128.

418. Das als drittes Rezept genannte úpεoov giebt sich schon durch seinen Namen als ein für den vorliegenden Zweck geeignetes Kraut zu kennen. Gemeint ist wohl anthemis pyrethrum Linné; vgl. Dioscor. III 78.

er

420. Der Eryx (Eovs, heute Monte de San Giuliano) ist der bekannte Berg mit einer gleichnamigen Stadt auf der nordwestlichen Spitze Siciliens, wo ein berühmter Tempel der Venus stand, die danach Erycina heisst (z. B. Hor. carm. I 2, 33).

tenet in sich schliesst, beherbergt. Die Vorstellung geht von dem Heiligtume aus, das die Götterstatue in sich birgt, mit der dann der Gott selbst zugegen ist.

421-424. Im Gegensatze zu den von Ovid als schädlich (V. 416) ver

worfenen Reizmitteln werden nunmehr einige unschädliche, harmlosere genannt, an erster Stelle die Zwiebel. Ueber ihre Verwendung als ἀφροδισιακόν belehrt uns zumal Athenaeus II cap. 64-67. Da heisst es (63 e): ”Alɛğıs (fr. 279 Kock) ἐμφανίζων τὴν τῶν βολβῶν πρὸς τὰ ἀφροδίσια δύναμιν φησί· πίννας, κάραβον, βολβούς, κοχλίας, κήρυκας, ε, ἀκροκώλια, τοσαῦτα· τούτων αν τις εύροι φάρμακα ἐρῶντι ἑταίρας ἕτερα zonatatea (Steckmuscheln, Krabbe, Zwiebeln, Schnecken, Meerschnecken(?), Eier, Schweinsrüssel). Hierher gehört auch das dann folgende Citat aus dem Symposion des Heraclides Tarentinus. Dann heisst es: Δίφιλος· οἱ βολβοὶ δύσ πεπτοι μέν εἰσι, πολύτροφοι δὲ καὶ εὐστόμαχοι, ἔτι δὲ σμηκτικοί, καὶ ἀμβλυν τικοὶ ὄψεως, διεργετικοί τ' ἀφρος δισίων. ἡ δὲ παροιμία φησίν· οὐδέν σ ὀνήσει βόλβος, ἂν μὴ νευρ ̓ ἔχῃς. διεγεί ρουσι δ ̓ ὄντως αὐτῶν πρὸς ἀφροδίσια οἱ βασιλικοὶ λεγόμενοι. οἳ καὶ κρείσσονες τῶν ἄλλων εἰσίν κτλ. Vgl. noch Alexis fr. 170 (CAF. II p. 360 Kock).

Die Stadt des Alcathous ist Megara, benannt nach dem Sohne des Pelops und der Hippodamia (zu II 7f.), welcher, als die Kreter die Mauern von Megara niedergerissen hatten, diese wieder aufbaute, wobei ihm Apollo durch sein Saitenspiel half. Theogn. 773: Polße ἄναξ, αὐτὸς μὲν ἐπύργωσας πόλιν ἄκρην, Αλκαθόω Πέλοπος παιδὶ χαριζόμενος. Seitdem ist Alcathous Heros von Megara, vgl. Pind. Isthm. 8(7), 67. Von den beiden Akropolen von Megara hiess die eine ακρόπολις Αλκάθου: Paus. I 42, 1 und die Stadt selbst urbs Alcathoi, wie auch met. VIII 8; vgl. trist. I 10, 39: Alcathoi moenia. Verg. Ciris 105: stat Megara, Actaei quondam munita labore Alcathoi.

Pelasga ist nicht müssiger Zusatz, sondern dient zur Unterscheidung der Stadt von der in Sicilien (Υβλη τὰ Μέγαρα).

422. Mit herba salax ist die eruca

430

gemeint, die wilde Rauke (Brassica eruca L.). Ueber sie vgl. die Erklärer zu Hor. sat. II 8, 51 (erucas virides, inulas ego primus amaras monstravi incoquere). Unter den aq podioiaza wird sie auch von Martial III 75 genannt (zu V. 415-418); in demselben Sinne sagt auch Juven. III 9, 134: tu tantum erucis inprime dentem. Vgl. Dioscor. Η 169: τοῦτο μὲν πλεῖον βρωθὲν συνουσίαν παρορμᾷ.

salax geil machend', vgl. rem. am. 799. Priap. 51, 20. 47, 6: libidinosis incitatus erucis. Mart. 1. 1. bulbique salaces.

423. Eier vgl. oben V. 330. Unter die stimulierenden Mittel rechnet die Eier auch Alexis (fr. 279 Kock; die Stelle ist ausgeschrieben oben zu V. 421—424).

Hymettia mella. Der Hymettus ( Yurttos), der bekannte, südlich von Athen gelegene Berg war wie Hybla (vgl. unten zu V. 517) durch seinen Honig berühmt. Vgl. III 687. Paus. I 32, 1: Υμηττός, ὃς φύει νομὰς μελίσσαις Erindεiorάras. Menand. fr. 708 K: 'Artızov ul. Athen. XIII 582 f. Hor. carm. II 6, 14. sat. II 2, 15.

425-434. Uebergang zwölften Anweisung.

zur

425. Ueber Erato vgl. zu II 16. magicas artes wie in den Versen 415-424 genannt waren.

426. Das Bild ist vom Circus entlehnt: zu I 39 f. Die innere Zielsäule muss ich mit meinem Wagen berühren, muss nahe an ihr vorbeifahren, d. h. ich darf mich nicht auf Abschweifungen

einlassen, muss den kürzesten Weg einschlagen, der zum Ziele führt.

427. modo und monitu nostro bezieht sich auf V. 389 ff. Darum wiederholt der Dichter auch im folgenden Verse furta aus V. 389.

430. inpositos die Fahrgäste. Vgl. Hor. carm. II 3, 28.

431. Boreas wird in Thrakien in einer Höhle wohnend gedacht, vgl. Callim. hymn. Del. 62: ὃ μὲν πέδον ἠπείροιο ἥμενος ὑψηλῆς κορυφῆς ἔπι Θρήικος Αίμου θούρος "Αρης, φυλακὴ δὲ σὺν ἔντεσι, τω δὲ οἱ ἵππω ἑπτάμυχον Βορέαο παρὰ σπέος ηὐλίζοντο.

Die Stellung der Namen der Winde N 0 ist chiastisch: Sie werden auch W sonst gern zusammen genannt, vgl. z. B. Hom. Od. V 295: σὺν δ' Εὗρός τε Νότος τ ̓ ἔπεσον Ζέφυρος τε δυσαὴς καὶ Βορέης αιθρηγενέτης μέγα κύμα κυλίνδων. 331: ἄλλοτε μέν τε Νότος Βορέῃ προβάλεσκε φέρεσθαι, ἄλλοτε δ ̓ αὖτ ̓ Εύρος Ζεφύρω εἴξασκε διώκειν.

433. fluitantia lora vgl. I 41: loris solutis.

434. admissos equos vgl. zu I 40: admissa rota.

arte vgl. I 4: (moventur) arte leves currus: arte regendus amor.

435-492. Zwölfte Anweisung. Freilich giebt es auch Mädchen, deren Liebe nachlässt. wenn sie nicht eine Rivalin zu fürchten haben (-436). Im Glück wird man eben leicht übermütig und verliert den Gleichmut der Seele (-438). Wie die Flamme, der keine

460

470

459. Veneris gaudia vgl. Mimnerm. 1, 3: κρυπταδίη φιλότης καὶ μείλιχα δώρα Avns. Vgl. unten zu III 88.

460. Damit kommt der Dichter zu demselben Resultate wie oben in Vers 413f. Vgl. auch Stat. Theb. II 353: tenerumque dolorem coniugis amplexu solatur et oscula maestis tempestiva genis posuit lacrimasque repressit.

462. concubitus foedera ähnlich Tib. I 5, 7: parce tamen, per te furtivi foedera lecti, per Venerem quaeso compositumque caput.

466. blanditias verbaque ist als Hendiadyoin zu verstehen: Worte der Schmeichelei; sachlich vgl. oben II 159. 152.

467-473. Mit dieser Schilderung des Urzustandes der Menschheit vgl. den bei verschiedener Tendenz ähnlichen Passus in den Metamorphosen (I 5-88).

467 f. Das Chaos (Hes. theog. 116: ἤτοι μὲν πρώτιστα χάος γένετο). Metamorph. I 5-20. Vgl. Plat. symp. p. 178 B.

467. Vgl. met. 7: quem dixere chaos, rudis indigestaque moles.

468. Vgl. met. 6: unus erat toto naturae vultus in orbe. fast. I 105: lucidus hic aer et, quae tria corpora restant, ignis aquae tellus, unus acervus erat.

469-473. Scheidung der Elemente, Belebung der Schöpfung,

Erschaffung des Menschen. Met. 21-31. 69-75. 76-88.

469. Vgl. met. 22: caelo terras et terris abscidit undas.

470. inane sagt dasselbe wie zάos, denn dieses ist von zaiver abzuleiten, heisst demnach der gähnende leere Raum.

471. Vgl. met. 75: terra feras cepit, volucres agitabilis aer.

472. Vgl. met. 74: cesserunt nitidis habitandae piscibus undae.

473-480. Der barbarische Zustand der ersten Menschen wird gemildert und verschönt durch die Voluptas, zu der sie unwillkürlich und ohne Lehrmeister den Weg finden.

474. rude corpus vgl. met. IX 720: hinc amor ambarum tetigit rude pectus. Ebenso her. 4, 23: sic male vixque subit primos rude pectus amores. Daraus ergiebt sich die Bedeutung noch unerfahren in der Liebe'; vgl. Prop. I 9, 8: atque utinam posito dicar amore rudis; dazu Rothstein.

475. Der Vers erinnert stark an Lucret. V 813: terra cibum pueris, vestem vapor, herba cubile praebebat. Vgl. Prop. III 13, 36: altaque nativo creverat herba toro. Ov. met. I 121 f.

476. Aehnlich ist met. I 96: nullaque mortales praeter sua litora norant. 477. truces vgl. zu II 186. Die Voluptas erscheint hier fast personi