Siquis in hoc artem populo non novit amandi, 1-34. Prooemium. Ankündigung des Themas (-4), Qualifikation des Dichters (-8), Schwierigkeit der Aufgabe, und was sie erleichtert (-24), Quellen des Dichters (-30); sein Publikum (-34). 1. Das Thema des Gedichtes wird gleich im ersten Vers scharf und deutlich ausgesprochen: Die Kunst zu lieben will Ovid lehren und er verspricht, dass jeder Leser (siquis) nach dem Studium des Gedichtes die Raffiniertheit besitzt (doctus amet), die bei der hier gemeinten Liebe nötig ist. Es kommt eben nur auf die Kunst an: wie die Kähne, wie die Wagen durch Kunst gelenkt werden, so auch die Liebe. Die Anapher (arte) stellt die Objekte bedingungslos nebeneinander: genau so wie Kähne und Wagen, genau so die Liebe. Vgl. II 12. artem amandi] vgl. die Einl. p. XXII. 3. arte veloque remoque bilden einen Begriff: die Kunst, mit der Segel und Ruder gehandhabt wird. Die Epitheta citae und leves nicht ohne Absicht: je schneller ein Kahn, je flüchtiger und leichter ein Wagen, um so mehr bedarf es der Kunst, beide zu lenken. 5ff. Diese Kunst aber verstehe ich ebenso virtuos, wie Automedon oder Tiphys in ihrer Kunst anerkannte Meister waren. Automedon ist der aus der Ilias be kannte Wagenlenker des Achilleus. Il. XVII 429 u. ö. Vgl. unten V. 738. 6. Tiphys, der oft genannte und gerühmte Steuermann der Argonauten; Apollod. I 111: Τιφυς ̔Αγνίου, ὃς ἐκυβέρνα τὴν ναῦν. Haemonia puppis ist das Schiff Argo. Αιμονία als älterer Name für Thessalien (Strabo IX 443) ist in der lateinischen Poesie häufig. Hor. c. I 37, 20: venator in campis nivalis Haemoniae. Ov. ex. P. I 4, 31 u. o. In der ars noch I 682. II 99. 136. Die Argo wurde aus Fichtenholz vom thessalischen Gebirge Pelion erbaut (Eur. Med. 3: μηδ' ἐν νάπαισι Πηλίου πεσεῖν лote tundɛloa лɛúzŋ. Catull. 64, 1) und zwar im Haten von Jolkos, wo die Musterung der Helden durch Jason stattfand, und von wo aus die Fahrt begann. Pind. Pyth. 4, 188: ἐς δὲ Ιωλκὸν ἐπεὶ κατέβα ναυτᾶν ἄωτος, λέξατο πάντας ἐπαινήσαις Ιάσων, puppe die Synekdoche (in der Form pars pro toto) ist hier besonders passend, denn der Steuermann sitzt auf dem Hinterdecke am Steuerruder. 8. Die beiden Bilder aus 3 u. 4 werden beibehalten: Ovid ist in einer Person Meister Steuermann und Wagenlenker, nämlich wenn es gilt, den Amor zu steuern und zu lenken; er vereinigt die Kunst des Tiphys und Automedon in sich. 10 Ille quidem ferus est et qui mihi saepe repugnet, 20 9. ferus] Eros ist ayotos (Meleager, AP. V 176, 1. 177, 6.) Ihn zu zügeln, ist schwer; vgl. den bekannten Steckbrief des Meleager, in dem er wie ein flüchtiger Sklave ausgerufen und beschrieben wird (AP. V 176). Daher lehnt er sich auch oft gegen seinen Herrn Ovid auf. 11. Phillyrides, Chiron, der berühmte Heldenerzieher, ist Sohn der Philyra. Pind. Pyth. 3, 1: eĥov Xeiφωνά με Φιλυρίδαν .. ζώειν. Schon bei Hesiod (Theog. 1002). Eine hübsche Illustration zu diesem Verse ist das bekannte pompejanische Wandgemälde 'Achill und Chiron' (Baumeister, Denkmåler Fig. 6 Bd. I p. 5). 12. contudit] die wilden Regungen in der jungen Seele werden zusammengehauen, niedergeschlagen'. Lygdamus 8, 13: Bacchus ferocem contudit et dominae misit in arbitrium. Hor. c. IV 3, 8: quod regum tumidas contuderit minas. III 6, 10: non auspicatos contudit impetus. Zur Sache vgl. Pind. Pyth. 6, 21 τα ποτ ̓ ἐν οἴρεσι φαντὶ μεγαλοσθενεί Φιλύρας υἱὸν ὀρφανιζομένῳ Πηλείδα παραινεῖν· μάλιστα μὲν Κρονίδαν, βαρυόπαν στεροπᾶν κεραυνών τε πρύτανιν, θεῶν σέβεσθαι· ταύτας δὲ μή ποτε τιμᾶς ἀμείρειν γονέων βίον πεπρωμένον. Vgl. auch die Fragmente aus Hesiods Χείρωνος ὑποθῆκαι. Ueber die andere Seite der pädagogischen Thätigkeit Chirons vgl. die herrliche Stelle Pind. Nem. 3, 43 ff. 13-16. Schöne Kontraste; vgl. die Einl. p. XXI. Der im Kriege Fürchter liche hat selbst kindliche Furcht vor dem bejahrten Lehrer. Die Hand, die Hektor fällte, hat er dem Chiron willig zur Züchtigung dargeboten. 17. Aeacides ist Achilles nach seinem Grossvater Aeacus, dem Vater des Peleus, benannt; schon bei Homer (II. IX 191 u. ö.). In der ars noch I 691. II 736. 16. Die sonst übliche Züchtigungsmanier (Liban. I 112 R: xai tà μèv νέω γυμνώ τε ἤστην καὶ μετεώρω πρὸς knyás, vgl. Luc. philops. 28), wie wir sie durch mehrere Darstellungen aus römischer Zeit kennen (vgl. z. B. Baumeister, Nr. 1653 (III p. 1590), ist hier durch Schläge auf die Handflächen ersetzt, die mit der ferula (Mart. XIV 80) gezüchtigt wurden. Vgl. amor. I 13, 17: tu (Aurora) pueros somno fraudas tradisque magistris, ut subeant tenerae verbera saeva manus. Juven. I 1, 15: et nos ergo manum ferulae subduximus. 191. Soph. Antig. 349: xparel di μηχαναῖς ἀγραυλου θηρὸς ὀρεσσιβάτα, λασιαύχενα θ ̓ ἵππον ὁπλίζεται ἀμφίλογον ζυγὸν οὔρειον τὸ ἀκμῆτα ταῦρον. Vgl. ars I 471. cervix oneratur in ganz eigentlichem Sinne, denn das Joch des Pfluges wurde den Tieren auf den Nacken gelegt. 20. Dass die Zügel durch das Gebiss des Rosses zerrieben, zernagt werden, ist an sich hier nicht wesentlich; wohl aber wird durch die Wut, mit der das Ross in den ihm widerstrebenden Zügel beisst, die Schwierigkeit, es zu zähmen, hervorgehoben; demselben Zwecke dient magnanimi. Quo me fixit Amor, quo me violentius ussit, 25 Non ego, Phoebe, datas a te mihi mentiar artes, 30 Vera canam: coeptis, mater Amoris, ades! Este procul, vittae tenues, insigne pudoris, Quaeque tegis medios instita longa pedes! Nos Venerem tutam concessaque furta canemus, Inque meo nullum carmine crimen erit. 35 Principio, quod amare velis, reperire labora, 23. ussit das eigentliche Verb: in Liebesglut versetzen. Hor. c. I 19, 5: urit me Glycerae nitor. Griech. zaraíJav, vgl. Theocr. 7, 56: ɛquòs yàp ἔρως αὐτῷ με καταίθει. Das Passivum z. B. Ovid. met. VII 21: quid in hospite, regia virgo, ureris. Hor. ep. 14, 13: ureris ipse miser. Theocr. 2, 40: ἀλλ ̓ ἐπὶ τήνῳ πᾶσα καταίθομαι. 25. Vgl. aber II 493 ff. mentiar mit der überlegenen Ironie des Freigeistes. - 271. bezieht sich auf Hesiod. theog. 22: αἱ νύ ποθ' Ησίοδον καλὴν ἐδίδαξαν ἀοιδήν, ἄρνας ποιμαίνονθ ̓ Ἑλικῶ νος ύπο ζαθέσιο. τόνδε δέ με πρώτιστα δεαὶ πρὸς μῦθον ἔειπαν, Μοῦσαι Ολυμπιάδες, κοῖραι Διός αιγιόχοιο. . . καί μοι σκῆπτρον ἔδον δάφνης ἐριθηλέος ὄζον δρέψασθαι, θηητόν· ἐπέπνευσαν δέ μοι αὐδὴν θείην, ὡς κλείοιμι τὰ τ ̓ ἐσσόμενα προ τ ̓ ἐόντα. και με κέλονθ' ὑμνεῖν μακάρων γένος αἰὲν ἐόντων κτλ. Vgl. Ov. fast. VI 13. 28. Asera "Aoxon, Hesiods Heimat am Helikon (vgl. unten zu II 3), über das sich Hesiod selbst bekanntlich recht ungünstig ausgesprochen hat (opp. 639: νάσσας δάγχ' Ελικώνος δίζυρῇ ἐνὶ κώμῃ, Δακρῃ, χείμα κακῇ, θέρει αργαλέῃ, οὐδέ ποτ' ἐσθλῇ). 29. Die (eigene) praktische Erfahrung bringt dies Werk hervor: dies Werk ist eine Frucht der praktischen Erfahrung. Vgl. die Einl. p. XVI. tis 30. coeptis wie met. I 2: di coepaspirate meis. Vgl. II 15: mihi puer et Cytherea favete! 31. Aber nicht für keusche Mädchen, nicht für Matronen will der Dichter singen. Vgl. III 27, Der Stand der keuschen Matronen wird durch zwei ihnen eigentümliche Kleidungsstücke bezeichnet, durch die vittae und die instita. Die vittae sind Binden, die im Haar getragen wurden, vgl. zu 32. 32. Die instita longa ist eine breite Falbel, die an den unteren Saum der stola angenäht war und bis auf die Füsse herabreichte, die sie halb bedeckte. Vgl. Hor. sat. I 2, 28: sunt qui nolint tetigisse nisi illas, quarum subsuta talos tegat instita veste. Die instita vervollkommnet erst die stola der Matronen, während die Buhlerinnen eine kürzere tunica trugen (Hor. sat. I 2, 63; vgl. Marquardt, Privataltertümer I 42. 44. II 178). Zu vergleichen ist übrigens ex Pont. III 3, 51: scripsimus haec istis, quarum nec vitta pudicos contingit crines nec stola longa pedes. fast. ÏV 134: quis vittae longaque vestis abest. trist. II 247. ars II 600: in nostris instita nulla iocis. III 483. Tib. I 6, 67: sit modo casta, doce, quamvis non vitta ligatos impediat crines nec stola longa pedes. 33. tutam im Gegensatze zu der Liebe zu den Matronen, die höchst gefährlich ist, wie aus Horaz sattsam bekannt ist (sat. I 2, 38 ff.). In demselben Sinne sagt daher Horaz (1. 1. 47): tutior at quanto merx est in classe secunda, libertinarum dico etc. 35-40. Partitio. Sie nimmt nur auf die beiden ersten Bücher Rücksicht. I und II (= Buch I): Auffinden der Mädchen und Erwerben ihrer Gunst (−37). III (= Buch II): Festhalten 40 Qui nova nunc primum miles in arma venis! Proximus huic labor est placitam exorare puellam; Tertius, ut longo tempore duret amor. Hic modus: haec nostro signabitur area curru, Dum licet, et loris passim potes ire solutis, 45 Scit bene venator, cervis ubi retia tendat, 50 Scit bene, qua frendens valle moretur aper; der Gewonnenen (38). Vgl. die Einl. p. XXII. 36. Das Bild vom Kriegsdienste ist in der erotischen Poesie überaus häufig. Vgl. vor allem amor. I 9, 1f.: militat omnis amans et habet sua castra Cupido, Attice, crede mihi, militat omnis amans. Diese ganze Elegie ist eine Begründung und Erläuterung des Bildes. ars II 233: militiae species amor est (dazu unsere Anmerk.). Vgl. auch zu 61. 39 f. Ein nicht allzu glücklich gewähltes Bild. Der Dichter vergleicht sich mit dem Wagenlenker. Die meta ist die Zielsäule, um die es galt, geschickt herumzubiegen. Hor. carm. I1, 4: metaque fervidis evitata votis. Vgl. II 426. 40. admissa rota poetisch für admissis habenis; vgl. II 435: modo admissos arte retentet equos. III 468. Aehnlich Prop. IV 8, 18: effusis rotis, III 9, 58: inmissis rotis. 41-66. Uebergang zum ersten Teile durch Vergleiche eingeleitet. Wie der Jäger genau die Schlupfwinkel des Wildes kennt, der Vogelsteller weiss, wo er die meisten Vögel, und der Fischer, wo er seine Fische findet, so müssen Ovids Schüler vor allem lernen, quo loco puella sit (50). Das hat in Rom auch keine Schwierigkeit, denn Rom ist die Stadt der Liebe und der Mädchen (-60), und für jeden Geschmack ist gesorgt (—66). 41. Vgl. II 434. 42. tu mihi sola places das Hemistich auch bei Prop. II 7, 19. Tib. IV 13, 3. 43. delapsa per auras dieser Ausgang auch am. III 5, 21. Verg. Aen. XI 595. Zur Sache vgl. Otto, Sprichwörter der Römer p. 62. 46. frendens ganz eigentlich von dem Naturlaut des Ebers gebraucht (Suet. fr. 161, p. 248, 1 R: aprorum (est) frendere, vgl. AL. 762, 52 (II 226 R.): frendit agrestis aper); hier aber gleichzeitig ein malender Zusatz, der proleptisch die Wut des Tieres veranschaulicht. Ueber den Eber als sehr geschätztes Wild vgl. Becker, Gallus III3 346f. 48. natare dichterisch mit dem acc. verbunden; vgl. trist. V 2, 25: quot piscibus unda natatur. Verg. georg. III 260. Mart. XIV 196, 2. multo pisce kollektiv die gleich nachher frequens puella. 51 ff. Du brauchst weder zu Wasser noch zu Lande eine lange Reise zu unternehmen, wie es Perseus und Paris thaten, um ein Mädchen zu bekommen. 53 f. Die Konjunktive portarit und rapta sit stehen koncessiv: mag immerhin geholt haben, mag immerhin geraubt haben u. s. w., du hast jedenfalls dies nicht nötig. 53. Unter Indi sind hier die Aethiopen zu verstehen, wie unten III 130 und bei Verg. ge. IV 292, vgl. auch ΑΡ. V 131, 8: καὶ Περσεὺς Ἰνδῆς ἠρά |